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- 1、肩并肩或许会比手牵手长久一些是啥意思？
- 2、夫君子之行静以修身，俭以养德。非澹沩泊无以明志，非宁静无以致远。的意思？
- 3、禅宗沩仰宗第十代传人是？
- 4、关于周杰伦的晴天歌词qq签名
- 5、沩仰宗的意义
- 6、四个字的网名大全
- 7、什么是佛教的“沩仰宗”？
- 8、沩仰宗第八代法嗣虚老亲传：第九代宣化上人。第十代法嗣传人是谁 为什么大陆这么多假传人、
本文目录一览：
1、肩并肩或许会比手牵手长久一些是啥意思？
意思是共同为目标奋斗比彼此手牵手过日子更加有深厚的感情。
爱情，从来是你在的时候，我们很好；
你不在的时候，我也很好，等你在一起。
真正成熟的爱情，不是我永远不离开你，而是我爱你，也确定和你在一起，我们彼此倾诉、共同前行，一路小打小闹，一起度过漫长岁月。
真正成熟的爱情，不是握紧对方的手，说：请别离开；而是努力让自己成为被需要的人，努力给对方可以依靠的肩膀，说：还有我在。
真正成熟的爱情，不是在一众美景中选择了彼此然后遮住这个世界，而是踏遍千山万水、赏尽人间美景，依然选择彼此。
扩展资料
杨澜女士说：“在婚姻里，不只有爱，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，和刻骨铭心的恩情。”
好的爱情和婚姻，从来不需要太多的负担和胆战心惊的经营。
你慢慢会知道，婚姻是两个人的事，而不是你一个人的。
所以不必想着怎样握紧对方的手、握紧这段关系，成为你自己吧，成为那个能吸引对方的自己，成为一个人也闪耀的自己。
你慢慢也会懂得，扮演好婚姻中的角色，做好所有的事，已然足够。
成为有趣、丰富的自己，成为独立、自强的自己，然后并肩站在对方的身旁，有兴趣与对方一同吟诗作画、品酒饮茶，更有能力与对方一同面对生活的酸甜苦辣。
2、夫君子之行静以修身，俭以养德。非澹沩泊无以明志，非宁静无以致远。的意思？
原典出自诸葛亮，诫子书。
意思是，君子的操守，（应该）恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详专注地学习就不能实现远大的目标。
3、禅宗沩仰宗第十代传人是？
广义上来说，只要是学习禅宗沩仰宗的第10代弟子都可以说是禅宗沩仰宗第十代传人。
原来禅宗传承有授心印记文书，有具体格式，但是其中内容却对文书本身自嘲，意思说多此一举。所以说形式大于意义。如果只是从这个方面来看，有这个文书的都可以算是。
但是很多只要是学习禅宗沩仰宗的第10代弟子，为虚名自称是禅宗沩仰宗第十代传人。所以从大体上来说也不一定说是错。
祖师不过逢场作戏，禅宗各宗派的划分不过是因为教导、接引学人的风格不同。本来没有根本上的区别。但是在有些人看来似乎非常重要，忘记了以心传心的本质，而流于形式。根本不值得深究。
4、关于周杰伦的晴天歌词qq签名
杰伦歌词个性签名
◇.__莪⑴个人在角落没有陪伴啲莪连寂寞都笑莪太堕落◆﹉
.╰┼┉找支笔写下日记记录勇气/ ; &﹏
﹎ .﹏. 让莪爱上祢那场悲剧缇祢完美演出的一场戏﹌
-°安静D’听祢撒娇看祢睡着一直捯姥o.﹎メ℡
☆≈.祢转身向北侧脸还是很美﹌．◆*
停止狼狈就让错纯粹&_.▼
ˊρs.~￣: 感谢地心引力让莪碰到祢.、—━.．
゛原来莪只想要祢陪┊__”Оο
如果莪遇见祢是一场悲剧ャ莪想莪这辈子注定一个人演戏.、-..
﹎ ｛>`最后再⒈个朲慢慢啲回忆没有了过去莪将往事抽离.╰ァ 。
﹎.茹果莪遇见祢缇一场悲剧莪可以让生命就这样毫无意义/ ; &﹏
┌┐ ,└记录第一次遇见嘚祢→_.│
.oΟ（茹果难过请祢忘了莪;"*;"
o﹏为祢弹奏萧邦啲夜曲纪念莪死去啲爱情-
ヤo夜风一样dê声音心碎啲很好听~﹌★"
′ - .莪给啲思念很小心.- *﹌^°
-°莪牵着祢啲手经过种麦芽糖嘚山坡.、—━.．
゛园游会影片在播放这个丗堺.约好一起逛┊__”Оο
〣×▓手牵手⒈步⒉步⑶步⒋步望着天╯☆
゛就是开不暸口让他知导 .í 我一定会呵护着你. ヽo. o 也逗你笑 ◇. 整颗心悬在半空我只能够远远看着？Э
ヽ!． ` "*`"天咴咴`丶 . &│ˊ会吥会让我莣纪/ゆ伱媞谁^!\゛˙‐』‘
_﹏
.．我d"生命再怎麼粗糙.我都要活的很骄傲.!。
(.‘莪戒钚掉,他啲微笑,洋溢幸福嘚味道.′﹌
ˊ 嗨鸟跟鱼葙嗳．实媞←场噫外┊ ﹎o○ˋの′
◆ɑ (_表哥说 〉ァ灬乄不要覚Dê_﹏可惜. の〉.这_↙祗昰⒈场游戏）~"
侑1鈡憘欢 就算再玖吔不会淡忘
侑1鈡感动 暨驶刹那也可以永恒。
感觉－刹那。
无与伦比
＿＿＿＿＿＿＿＿＿
▂▂__ .嗳丄眼涙&& \
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莪想硪遈汰过铱藾
…在啩电话嘚刚才
坚弛壆单莼嘚尕孩】’
瀞静看守这蒶嗳い
★·硪涻卜淂囄开ご
.刄者d"物语偠砌断过佉忠鈊是唯 .1.
「.讔鯓偠彻底偠忘记甚麽s"自魢
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┏┛┃█ "﹏峩说自尊那看起来或许可笑,
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▼. 但他至少撑峩,试着不让峩跌倒"
[◇◆".﹌`活着 如果抧昰不甘寂静啲喧嚣,
[゛﹏那僦咆哮吧,让每个朲都能厅啲到!→
[◇◆".﹌` 争论钚能解决,在永无止境啲夜,
[◇◆".﹌` 关掉你啲嘴,唯①啲恩惠!
"★.僦像边笑边掉泪,凝视着完全啲黑.
▕ "★.阻挡 悲剧蔓延嘚悲剧会让莪沉醉.
_侑些事 缜啲 来钚及 囬钚去. 最后的战役.
_ 清澈啲勇气"洗涤过啲囬忆.峩记得你.骄傲啲活下去!
゛茹裹要辵☆请你记地我.、—━.．
゛茹裹难过☆请你莣了我.、—━.．
﹏゛怎麽隐藏﹊乄/*莪の悲伤";﹎
﹊★′脆弱时间到,●﹏峩们一起来,祷告 !﹎
‘≤让风吹干流过の﹏泪和汗 ,│总囿一天我有属于我的天？"「°、
_ 挡在前面啲朲都有罪,│▎││ 后悔无路苛退.
∞ˇ请原谅°莪啲﹊自负◆.
⒈件黑铯毛依ˊ⑵个秂啲徊忆＾jáу
狂`．风之中╰⌒ 嘶吼. 做困守之斗,我 ▓奋力冲破
曾经纯眞嘚畵喕 ◇ 残忍嘚温柔岀现
▽.﹎ 吔许- .颓废吔昰另⒈种羙◇.__o.﹎メ℡
＊.(゜与爱无关,与寂寞有染!。
訡后啲鏴.⒈个魜赱.？ )
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Méī当伱笑咧﹏ωo啲兲就晴哩〉ァ祢沈默(Le) ﹌☆偶嘚伈僦▂ 灰了 ▂
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5、沩仰宗的意义
沩山、仰山、香严三师唱和禅道的精义
悟道的人就其日用生活、作务执劳看，正乃自知时节，如庞公偈所表达的“日用事无别，惟吾自偶谐”的境界。沩仰父子的唱和，诸方最为钦迟，香严有时加入，亦无多让。兹举十则公案，从见上参看，即可寻绎其宗旨；从文字上看，也觉鲜花朵朵，时时散发幽香。
（1）仰山问：“百千万境一时来作么生？”沩山云：“青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。”仰乃作礼！
我辈于日用生活、执劳作务中，当有世间正法领导，亦有自志支持，但往往不胜其繁剧。若人首肯仰山问处，即定欢迎沩山答处！这正是一副除热恼的清凉散。“诸法各住自位”，惟人自闹（恼、扰）尔。识得“非干我事”，我亦安住自位与一切法无别。
（2）沩山摘茶次，谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。”仰撼茶树，沩曰：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“未审和尚如何？”沩良久，仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”沩曰：“放子三十棒！”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”沩曰：“放子三十棒！”
摘茶也在辨体用，不可将体用说得悬远。
沩山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，虽然如此，却正努力于摘茶，全体作用，全露祖师禅也。
沩山为啥要打，仰山过在哪里，何妨寻思一下？“练禅”策进，即在此等处。
（3）沩山问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”
这则公案，真乃淘练入神！《涅槃经》四十卷“总是魔说”，这也正是“用剑刃上事”。“倒破鬼门关，日轮正当午”，喝破黑暗天下宴然。《涅槃经》心性之学揭佛性义，早成时人大窠臼，难得经此一场。“只贵子眼正，不说子行履”，是沩山以最高评价肯定仰山禅法心要处。
（4）沩山问仰山：“何处来？”仰曰：“田中来。”沩曰：“禾好刈也未？”仰作刈禾势。沩曰：“汝适来作青见？作黄见？作不青不黄见？”仰曰：“和尚背后是什么？”沩曰：“子还见么？”仰拈禾穗曰：“和尚何曾问这个。”沩曰：“此是鹅王择乳！”
农事禅修打成一片，正干农活时即为禅修。两个管家于农事成熟时，便尔浑身自在。虽然动容难择，但“触目菩提”当这么会。他父子俩一向在劳作中“练禅”策进，不是朱门清客在观家轩里作欣赏状，而云我有会心也。“鹅王择乳”，不假作意吸取精华而去其水分，纯禅道人，一切行动无不是禅，“现业流识”自尔消除。
（5）仰山在沩山为直岁，作务归，沩问：“什么处去来？”仰曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人？”仰插锹叉手。沩曰：“今日南山大有人刈茅。”仰拔锹便行。
这个公案古德拈颂极多，不拟多谈。仔细参看，沩仰父子“练禅”策进之旨深入生活实际。田中人归去，插锹叉手；南山大刈茅，拔锹便行；明明如此却在暗通消息。曹洞宗致力于护念的“不犯”；沩仰却在劳作中兼到了“不犯”，虽暗却明。造诣极深的演剧家浑身是戏，沩仰师资一句话、一动作，无不是禅。
（6）沩山问仰山：“忽有人问汝，汝作么生只对？”仰曰：“东寺师叔若在，某甲不致寂寞。”沩曰：“放汝一个不只对罪。”仰曰：“生之与杀只在一言。”沩曰：“不负汝见别有人不肯。”仰曰：“阿谁？”沩指露柱曰：“这个。”仰曰：“道什么？”沩曰：“道什么？”仰曰：“白鼠推迁银台不变。”
说宗门下事，相伴亦无，说亦不着，真个寂寞！无伴无说又有不只对罪。沩山紧把牢关，仰山触着过关戒严的境，说道“生之与杀只在一言”。沩山知其吐信位之见，再予一扎，“不负汝见，别有人不肯”！仰停思问“阿谁”，沩指露柱道“这个”，机用全矣。仰已会得，却曰：“道什么”，自含咏也。沩又反诘，佯曰：“道什么”，再嘱含咏也。“白鼠推迁银台不变”，此乃仰山人位之见，足以只对忽有人问。白鼠推迁银台不变，可强用僧肇的“不真即空，即万物之自虚”释之。会得即动即静即真即妄之旨，教与宗固无二致。
（7）沩问：“大地众生业识茫茫无本可据，子作么生知他有之与无？”仰曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，仰召曰阇黎，僧回首。仰曰：“和尚，这个便是业识茫茫无本可据。”沩曰：“此是狮子一滴乳，进散六斛驴乳。”
“僧回首”便能“验知业识茫茫无本可据”，诚然巧便。学人若于无本处自警，回光返照当有悟入。
（8）仰山因归沩山省觐，沩问：“子既称善知识，怎辨得诸方来者知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看！”仰曰：“慧寂有验处。但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说？”又曰：“这个且置，诸方老宿意作么生？”沩叹曰：“此是从上宗门中牙爪！”
临机互换，不滞一隅，眼孔定动即没交涉。他会得的人，澄之不清，扬之不浊，过险境如履平地，设一境即是陷阱。
所举，即沩仰两师关于禅道的唱和；以下再参看有关于香严的公案。
（9）师（沩山）睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此？”师起曰：“我适来得一梦，你试为我原看？”仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师曰：“我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看？”严乃点一碗茶来。师曰：“二子见解过于鹙子。”
沩山虽老，神清志刚得克家之子教养；仰山、香严有此老师，心若止水鉴容又鉴心。这样一家人，一切动转施为不出于“如”。见解胜过舍利弗处，正坐不失时节。此一则公案最能见到沩山、仰山、香严三师的生活乐趣，真是动即合辙，优游自在。
（10）师（沩山）一日见仰山、香严作饼次，师曰：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰与香严相顾视云：“什么人答得此话？”师云：“有一人答得。”仰云：“是阿谁？”师指水牯牛云：“道道。”仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前，牛才吃，师云：“与么与么！不与么不与么！”二人俱作礼。师云：“或时明，或时暗。”
“百丈海禅师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，海才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云：是什么？每每如此。”此处沩山见仰山、香严作饼，蓦然见到百丈领得马大师意，故云：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰山、香严顾视踌躇“什么人答得此话”？沩山当即展现一机，“指水牯牛云道道”，若坐在理边寻思，且没交涉。两个灵利汉，毕竟知机变。“仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前牛才吃”。理无着处，还归于事。沩山要二人拂除迹象，连水牯牛一道，肯二人和机变，故云“与么与么”。牛吃水草原为本分事，二人怎得它理？故又云“不与么不与么”。仰山、香严至此乃瞥然于理事无碍之旨，故俱作礼也。作礼将为是，刚才踌躇顾视则又不是，故沩山当作水牯牛下二人的判语云“或时明，或时暗”。
沩山、仰山、香严三师关于禅道的唱和，真乃精义连编寻绎无尽；处处流露消息，宗旨俨然。但临济宗师宗杲却云：“沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处？面面相看手脚动，怎知语话在他人。”宗杲如此拈提，且道对沩山禅是会，或不会？对仰山、香严是许，或不许？
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答：
岁月更迭。 经年未变。
流光易断。 情自阑珊。
闲云清烟。 若即若离。
望眼欲穿。 风情万种。
烟花沼泽。 盛世流光。
云中谁忆。 凡尘清心。
一尾流莺。 半生情缘。
似念似恋。 日之夕矣。
试看春残。 轻描淡写。
满城灯火。 冷暖自知。
安之若素。 念念不忘。
甜到悲伤。 烟花易冷。
等个旧人。 没有结局。
零落浮华。 微笑向暖。
无双未央。 只若初见。
一纸乱言。 流水妄言。
不似经年。 时光若止。
不知不觉。 不痛不痒。
灰色天空。 痴心易碎。
撕心裂肺。 不哭不闹。
虚情假意。 宁缺毋滥。
覆水难收。 时光流离。
日光倾城。 冷暖自知。
漫不经心。 不痒不痛。
无可取代。 浮华落尽。
浅怀感伤。 余音未散。
半个灵魂。 诠释悲伤。
朝朝暮暮。 浅末年华。
若如初见。 花落半歌 。
虚情假意。 潜移默化。
无门有缘。 凌波微步。
深秋无痕。 沉鱼落雁。
往事如烟。 岁月如歌。
如梦如幻。 临窗观景。
昨日悲喜。 闭月羞花。
痴人说梦。 庸人自扰。
作茧自缚。 一笔荒芜。
重拾旧梦。 孤峰无伴。
水清天蓝。 邀月对影。
余音未散。 烟花寂凉。
温暖慕城。 旧人不覆。
愚人码头。 无可置疑。
乱了思绪。 热带岛屿。
醉后余欢。 事与愿违。
回眸最初。 消失殆尽。
物是人非。 旧事惘然。
大声告白。 逝去的爱。
世界末日。 最后一天。
一生一世。 如花似玉。
寂寞好了。 人亦已歌。
顾影自怜。 红颜多祸。
黑发尤物。 戏如人生。
北极以北。 半世倾尘。
黑白棋局。 乱世惊梦。
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若如初见。 花落半歌 。
朝花夕拾╰
叶落归根╰
安于现状╰
沦陷的痛╰
物是人非╰
望眼欲穿╰
年少无知
今非昔比
淡忘如思
沦陷的痛
徒增伤悲
尘缘而已
血色玫瑰
泄气的爱
她醉他城
旧人不覆
爱我好吗
旧城离人
末代恋人
内心世界
乱试佳人
散场电影
看花似雾
真的爱你
浮光掠影
不即不离
沧桑笑容
微光倾城
单独隔离
寂寞盘旋
年少无知
远近相抵
浪漫今生
岁月如歌
快乐相随
折现浪漫
梦回旧景
爱我别走
都市女郎
今非昔比
淡忘如思
沦陷的痛
徒增伤悲
尘缘而已
血色玫瑰
泄气的爱
真的爱你
浮光掠影
不即不离
相濡以沫
浅尝辄止
哀而不伤
尘埃未定
痛定思痛
似水柔情
柔情似火
骄横霸道
月光倾城
流绪微梦
我是女王
匿名回复
似水柔情
丶薄情少年′
开到荼糜
耿耿于怀
断桥再见
君已陌路
一世纪末
三千痴缠
唯唯诺诺
隔岸荒岛
无声静候
漠漠轻桥
安之若素
爱恨忐忑
爱要洒脱
妖孽如你
人亦已歌
惊世笑眸
盛世流光
末世岛域
嬉笑怒骂
昙花一现
万事如今
往事如风
感谢今生
哗众取宠
藏匿心头
潇洒相处
貌似同人
一路欢笑
或爱或毁
青花易碎
空城旧梦
情人知己
你要逃离
厌世嫉俗
荒岛初冬
他在她城
若有所念
恩将相互
最佳损友
又是一夏
内心世界
乱试佳人
散场电影
折现浪漫
梦回旧景
梦中情随
打回原形
不羁与醉
一纸荒言
任心自碎
一人一花
忘了再来
多云转晴
男厕老大
情歌短唱
浅唱旧情
参考答案：
如有不懂请追问，如满意请及时~~~
7、什么是佛教的“沩仰宗”？
沩仰宗
中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（在今江西省宜春县南）举扬一家的宗风，后世就称它为沩仰宗。
灵佑（771～853），是南岳下三世，福州长溪人，十五岁依本郡建善寺法常律师出家，在杭州龙兴寺受具足戒，广究大小乘经律。二十三岁，到江西，参谒百丈怀海，怀海一见就赞许他，于是居参学之首。有一天，怀海对他说：“汝拨炉中，有火否？”灵佑拨了一下，说：“无火。”怀海走下座来亲自去拨，拨到深处，拨出了一点火，便举给灵佑看，说：“此不是火！”灵佑即大悟礼谢，并陈述他的悟解。怀海说：“ 此乃暂时歧路耳！经云：欲识佛性义，当观时节因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云，悟了同未悟，无心得（明本《景德传灯录》作“亦”，此依元本）无法，只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足，汝今既尔，善自护持！”因此灵佑得到怀海的启发，悟得他的深机密用。
元和末（820），他遵怀海之嘱，到沩山去开法。沩山极其峻峭，人烟稀少，于是杂在猿猱之间，拿橡栗作食粮。后来山下的居民稍稍知道他，来了许多人帮助他营造起一座寺宇来。不久遇到唐武宗（841～846）毁寺逐僧的事件，匆遽间把头裹起充作普通农民。大中初（847），湖南观察使裴休把他迎出来，重到所住的地方，连帅李景让启请朝廷命名同庆寺。裴休去访他，和他问答，深契玄旨，自此禅风大振。四方来山参问的禅人渐多，于是提倡垦荒开田。当时住下僧众多到一千五百人，法嗣四十余人，而以仰山慧寂、香严智闲为上首。敷扬宗教，凡四十余年，于大中七年敷座怡然而寂。关于他的言行，有《潭州沩山灵佑禅师语录》一卷。
灵佑的顿悟因缘，是从寻思纯熟，机缘凑泊而发，深得马祖、百丈的“理事如如”之旨。传授给他的弟子慧寂，师弟同以全体显现大用作修养的宗旨。他开示大众说：“从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”当时有人问：“顿悟之人更有修否？”他说：“若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识，即是修也。不道别有法教汝修行趣向。”又说：“以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
他的弟子慧寂和他一样，开示大众说：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处？”又说：“我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明、六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”
从这些，可以看出此宗的悟境与功行极于理事如如动即合辙之旨。其接引学人，看似平衍，实则深邃奥秘，事理并行。灵佑是顿超得妙，慧寂是功行绵密，不是大根器不易继承。此宗在禅宗五家中兴起最先，衰亡也较早，原因殆即在此。
慧寂（814～890），韶州怀化人，出家后没有受具足戒就到各处参学，初谒南阳慧忠的侍者耽源道真，道真对他说：“国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧，（中略）我今付汝，汝当奉持。”慧寂接过来看了一下就把它烧掉。后来到沩山，参灵佑，灵佑问他：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”慧寂说：“有主。”灵佑说：“主在什么处？”慧寂从西边走到东边站着，灵佑知道他和常人不同，便加以开示。既而慧寂问：“如何是真佛住处？”灵佑说：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂于言下顿悟，从此执侍，前后十五年，开沩仰一宗。慧寂传受灵佑心印之后，率领徒众住在王莽山，既而迁到仰山，学徒奔凑。后来又迁到观音山，接机利物，为宗门标准。
智闲也是灵佑法嗣中著名的人物，青州人，出家后到沩山参灵佑，有一天灵佑对他说：“汝未出胞胎、未辨东西时本分事，试道一句来！”智闲把他所悟解的陈述了好几次，灵佑都不许可，于是泣辞而去，后到南阳，就住在那里。有一天，因芟除草木，抛掷瓦砾，击竹作声，廓然惺悟，于是作了一首偈说：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机！”灵佑听到这首偈，许可他彻悟了。慧寂更加勘验，证明他会得祖师禅。自此以后，广事教化，有偈颂二百余首，随缘对机，不拘声律。
在禅宗五家中，沩仰宗兴起最先，衰亡也较早。慧寂的法嗣有西塔光穆、南塔光涌等十人。光穆传资福如宝、宝传资福贞邃，前后四世而法系不明。光涌也只传芭蕉慧清，清传逞州继彻而绝。此宗的法脉，大概历时一百五十年。（黄忏华）
◎ 附：乃光〈沩仰宗禅要〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》｛3｝）
沩仰禅学的主要宗旨
禅门宗旨即指真见，悟境与功行当赖之以成。宗乘中诸家语录的上堂法语，最能显示其真见，于沩仰宗，亦复尔尔。
“沩山上堂：“夫人之心，质直无伪，无背无面无诈妄心。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”
时有僧问：“顿悟之人更有修否？”
师曰：“若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教汝净除现业流识，即是修也。不可别有法教汝修行趋向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法，若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。””
这段上堂法语，可作宗门禅经读，亦可通于诸家禅道。为初参人搭扶梯，为已悟者立高标。寻思一过定获分晓。
沩山说“道人之心”，在“视听寻常”与一般同，在“情不附物”与一般异，并无奥妙，只要质直些！
沩山说“从上诸圣只说浊边过患”，这句话倒却有传承的。百丈大师曾说：“从苗辨地，从浊辨清。……见水浊，说水浊过患；水若清，都无可说；说，由浊及水。”恶觉、情见、想习之事，娆人不静，是浊边事；只要“视听寻常情不附物”，“譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人”。这段法语，不只是禅法真传，亦为教门通途，“藉教悟宗”、“领宗得意”乃达磨六祖门下之大事。关于僧问“顿悟之人更有修否”？沩山答的“修与不修是两头语”的话；也即是百丈说的“只如今鉴觉，但不依住一切有无诸法，世间出世间法；亦不作不依住知解，亦不依住无知解”，也即是《金刚般若经》的“应无所住而生其心”之意。百丈曾说“但割断两头句，割断有句不有句，割断无句不无句，两头迹不现，两头捉汝不着，量数管汝不得”，这正是不遗失时节，明头来明头打，暗头来暗头打，空慧及时现起，即是随缘得本，对于“无始旷劫习气未能顿净，须教汝净除现业流识即是修也。不可别有法教汝修行趋向”。此中“净除现业流识”一语，最为吃紧！禅门诸家照顾念头，莫不于此励力。创入悟境力求相续，提持功行力求不断，现业流识直下即为本明空慧，自然净除其“浊边过患”，所谓“随缘消旧业，更莫惹新殃”即是悟后之修。
沩山道“从闻入理，闻理深妙，心自圆明不居惑地”，这正是宗门“寻思”的确解，“顿悟”的确解。寻思，思的是什么？顿悟，悟的是什么？把这四句话和前面答仰山的“以思无思之妙”一段话结合起来看，也会教人有会心处。同出身于百丈门下，黄檗、临济教人断绝思路以“逼拶”为法门，而沩山、仰山却好整以暇，教人寻思，所顿悟到的同是：“心自圆明，不居惑地”。悟后为人处，在临济则行棒行喝，而沩山则说，纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”，话是多么简要，多么亲切，“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”，都是从“得坐披衣自解作活计”中流出家常话，若晴空一片白云，秋夜一轮明月，描绘出一幅“如如佛”的肖像。马祖有偈云：“心地随时说，菩提亦只宁；事理俱无碍，当生即不生。”细究沩山此篇上堂法语，真是马祖这首偈的好注脚了也。沩山尚有一则“无心是道”的公案，最能发明“思尽还原”之旨。
僧问：“如何是道？”师（沩山）曰：“无心是道。”曰：“某甲不会。”师曰：“会取不会的好。 ”曰：“如何是不会的？”师曰：“只汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛，若向外得一知一解将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。””
这般说话，剀切畅朗之至。宗旨不在给人谈玄妙而在如何老实摊出，教人把得牢知所趋向。
现在试看仰山怎样发挥沩山禅学的宗旨。
“仰山上堂：“汝等诸人各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便夺汝粗识，如将黄叶止啼，有什么是处。亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮族拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通，何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学，他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。””
仰山这段法语，亦有它的概括性，有三点值得注意：其一，假方便夺粗识。夺粗识的最胜方便，无过于临济的奋迅逼拶及棒喝机用。仰山突兀的机用与临济无异，沩山亦深深印可。云门闪电般的突击，机用转换落落，亦是在夺粗识。曹洞宗防渗漏侧重内转，惧粗识现行，以故旁通一路挖墙脚。法眼颇知粗识狡黠，于一切现成中还以狡黠之道反击之。这些都知黄叶止啼，执则成病。都属“净除现业流识”的无上方便，虽不可执但要透得过。至于仰山开的杂货铺，鼠粪真金，索唤者自知，他实无一物与人也。其次，说禅宗则无伴。“有佛处不得住，无佛处急走过”（赵州语），哪家禅道将得伴去者？其三，凑泊不得但向性海如实而修。直端端的路，诸家实莫莫能外。仰山突兀的机用，沩山亦印可。机用却最能见到宗旨。（中略）
沩山、仰山、香严三师唱和禅道的精义
悟道的人就其日用生活、作务执劳看，正乃自知时节，如庞公偈所表达的“日用事无别，惟吾自偶谐”的境界。沩仰父子的唱和，诸方最为钦迟，香严有时加入，亦无多让。兹举十则公案，从见上参看，即可寻绎其宗旨；从文字上看，也觉鲜花朵朵，时时散发幽香。
（1）仰山问：“百千万境一时来作么生？”沩山云：“青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。”仰乃作礼！
我辈于日用生活、执劳作务中，当有世间正法领导，亦有自志支持，但往往不胜其繁剧。若人首肯仰山问处，即定欢迎沩山答处！这正是一副除热恼的清凉散。“诸法各住自位”，惟人自闹（恼、扰）尔。识得“非干我事”，我亦安住自位与一切法无别。
（2）沩山摘茶次，谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。”仰撼茶树，沩曰：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“未审和尚如何？”沩良久，仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”沩曰：“放子三十棒！”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”沩曰：“放子三十棒！”
摘茶也在辨体用，不可将体用说得悬远。
沩山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，虽然如此，却正努力于摘茶，全体作用，全露祖师禅也。
沩山为啥要打，仰山过在哪里，何妨寻思一下？“练禅”策进，即在此等处。
（3）沩山问仰山：“涅盘经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”
这则公案，真乃淘练入神！《涅盘经》四十卷“总是魔说”，这也正是“用剑刃上事”。“倒破鬼门关，日轮正当午”，喝破黑暗天下宴然。《涅盘经》心性之学揭佛性义，早成时人大窠臼，难得经此一场。“只贵子眼正，不说子行履”，是沩山以最高评价肯定仰山禅法心要处。
（4）沩山问仰山：“何处来？”仰曰：“田中来。”沩曰：“禾好刈也未？”仰作刈禾势。沩曰：“汝适来作青见？作黄见？作不青不黄见？”仰曰：“和尚背后是什么？”沩曰：“子还见么？”仰拈禾穗曰：“和尚何曾问这个。”沩曰：“此是鹅王择乳！”
农事禅修打成一片，正干农活时即为禅修。两个管家于农事成熟时，便尔浑身自在。虽然动容难择，但“触目菩提”当这么会。他父子俩一向在劳作中“练禅”策进，不是朱门清客在观家轩里作欣赏状，而云我有会心也。“鹅王择乳”，不假作意吸取精华而去其水分，纯禅道人，一切行动无不是禅，“现业流识”自尔消除。
（5）仰山在沩山为直岁，作务归，沩问：“什么处去来？”仰曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人？”仰插锹叉手。沩曰：“今日南山大有人刈茅。”仰拔锹便行。
这个公案古德拈颂极多，不拟多谈。仔细参看，沩仰父子“练禅”策进之旨深入生活实际。田中人归去，插锹叉手；南山大刈茅，拔锹便行；明明如此却在暗通消息。曹洞宗致力于护念的“不犯”；沩仰却在劳作中兼到了“不犯”，虽暗却明。造诣极深的演剧家浑身是戏，沩仰师资一句话、一动作，无不是禅。
（6）沩山问仰山：“忽有人问汝，汝作么生只对？”仰曰：“东寺师叔若在，某甲不致寂寞。”沩曰：“放汝一个不只对罪。”仰曰：“生之与杀只在一言。”沩曰：“不负汝见别有人不肯。”仰曰：“阿谁？”沩指露柱曰：“这个。”仰曰：“道什么？”沩曰：“道什么？”仰曰：“白鼠推迁银台不变。”
说宗门下事，相伴亦无，说亦不着，真个寂寞！无伴无说又有不只对罪。沩山紧把牢关，仰山触着过关戒严的境，说道“生之与杀只在一言”。沩山知其吐信位之见，再予一扎，“不负汝见，别有人不肯”！仰停思问“阿谁”，沩指露柱道“这个”，机用全矣。仰已会得，却曰：“道什么”，自含咏也。沩又反诘，佯曰：“道什么”，再嘱含咏也。“白鼠推迁银台不变”，此乃仰山人位之见，足以只对忽有人问。白鼠推迁银台不变，可强用僧肇的“不真即空，即万物之自虚”释之。会得即动即静即真即妄之旨，教与宗固无二致。
（7）沩问：“大地众生业识茫茫无本可据，子作么生知他有之与无？”仰曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，仰召曰阇黎，僧回首。仰曰：“和尚，这个便是业识茫茫无本可据。”沩曰：“此是狮子一滴乳，进散六斛驴乳。”
“僧回首”便能“验知业识茫茫无本可据”，诚然巧便。学人若于无本处自警，回光返照当有悟入。
（8）仰山因归沩山省觐，沩问：“子既称善知识，怎辨得诸方来者知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看！”仰曰：“慧寂有验处。但见僧来便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说？”又曰：“这个且置，诸方老宿意作么生？”沩叹曰：“此是从上宗门中牙爪！”
临机互换，不滞一隅，眼孔定动即没交涉。他会得的人，澄之不清，扬之不浊，过险境如履平地，设一境即是陷阱。
所举，即沩仰两师关于禅道的唱和；以下再参看有关于香严的公案。
（9）师（沩山）睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此？”师起曰：“我适来得一梦，你试为我原看？”仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师曰：“我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看？”严乃点一碗茶来。师曰：“二子见解过于鹙子。”
沩山虽老，神清志刚得克家之子教养；仰山、香严有此老师，心若止水鉴容又鉴心。这样一家人，一切动转施为不出于“如”。见解胜过舍利弗处，正坐不失时节。此一则公案最能见到沩山、仰山、香严三师的生活乐趣，真是动即合辙，优游自在。
（10）师（沩山）一日见仰山、香严作饼次，师曰：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰与香严相顾视云：“什么人答得此话？”师云：“有一人答得。”仰云：“是阿谁？”师指水牯牛云：“道道。”仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前，牛才吃，师云：“与么与么！不与么不与么！”二人俱作礼。师云：“或时明，或时暗。”
“百丈海禅师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，海才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云：是什么？每每如此。”此处沩山见仰山、香严作饼，蓦然见到百丈领得马大师意，故云：“当时百丈先师亲得这个道理。”仰山、香严顾视踌躇“什么人答得此话”？沩山当即展现一机，“指水牯牛云道道”，若坐在理边寻思，且没交涉。两个灵利汉，毕竟知机变。“仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前牛才吃”。理无著处，还归于事。沩山要二人拂除迹象，连水牯牛一道，肯二人和机变，故云“与么与么”。牛吃水草原为本分事，二人怎得它理？故又云“不与么不与么”。仰山、香严至此乃瞥然于理事无碍之旨，故俱作礼也。作礼将为是，刚才踌躇顾视则又不是，故沩山当作水牯牛下二人的判语云“或时明，或时暗”。
沩山、仰山、香严三师关于禅道的唱和，真乃精义连编寻绎无尽；处处流露消息，宗旨俨然。但临济宗师宗杲却云：“沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处？面面相看手脚动，怎知语话在他人。”宗杲如此拈提，且道对沩山禅是会，或不会？对仰山、香严是许，或不许？
8、沩仰宗第八代法嗣虚老亲传：第九代宣化上人。第十代法嗣传人是谁 为什么大陆这么多假传人、
这个问题看虚云文集,本来禅宗传法卷是要选有证悟的弟子的,但是本来沩仰宗本来已经失传,是虚老为了光大而重新传承的.
当时老和尚感叹,也顾不得许多了,为了法脉源流,只好在弟子中选择资质修持有可能成就的人多传法卷,期待将来有一天他们自己再精进修持成就,然后光大门庭.(原话大概是这个意思).
沩仰宗法脉传承:宣玄圣一：香港大屿山方丈
宣化度轮：美国万佛城方丈（已故）
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宣法自寿：云居山首座（已故）
宣成达定：云居山督监（已故）
宣云满觉：云居山首座（已故）
衍心一诚：宣扬性福法嗣，
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