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- 1、然而不王者 然而怎么解释?
- 2、翻译“然而不王者,未之有也”
- 3、然而古义是什么意思
- 4、然而不王者，未之有也。的然怎么翻译
- 5、然而不王者，未之有也。的然怎么翻译
- 6、然而不王者,未之有也.
- 7、然而不王者，未之有也。的然怎么翻译
- 8、梁惠王章句下中然而不王者什么意思
- 9、然而不王者的然是什么意思
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然而不王者 然而怎么解释?
解释为:做到这样.
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑤，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
翻译“然而不王者,未之有也”
“然而不王者,未之有也”的意思是“做到了这些还不能称王，是不可能的。”
然而古义是什么意思
问题一：然而不胜者的然而古义今义什么意思 然而
古义：这样却
今义：表转折的连词。
问题二：然则古义是什么 “然则”是“这样那么”的意思，古文中“然”是“这样”，“则”是“那么”，连在一起“然则”为条件关联词，相当于现在的“如此…那么…”
问题三：然的古今异义 ．然而不能胜者，是天时不如地利也。（《〈孟子〉二章》）
古：这样却。今：转折连词。
．人恒过，然后能改。（出处同上）
古：这样以后。今：副词，表接着某种动作或情况之后。
问题四：然的古义有哪些 1、对，是：～否。不～。不以为～。
2、以为对，答应，信守：～纳（以为对而）。～诺（许诺，信触诺言）。
3、这样，如此：当～。～后。～则。
4、表示一种语气（a、表决定，犹焉，如“寡人愿有言～”；b、表比拟，犹言一般，如“如见其肺肝～”）。
5、……的样子，用于词尾，表示状态：显～。忽～。飘飘～。
6、古同“燃”。
问题五：然后的今义是什么意思 题干不清
问题六：然而不王者,未之有也 然而的古义 这样……却……
问题七：寡人之于国也 然而不王者 这句话 是否有古今异义 寡人：古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。
然而：古义：两个词。“然”代指上文所说的情况，“而”表示转折，等于说“如此（这样），可是……”。 今义：是一个表示转折的连词。
然而不王者，未之有也。的然怎么翻译
古汉语中的\“然而”和现代汉语中不同，它是两个词，分别是\“这样……却……”的意思
然而不王者，未之有也。的然怎么翻译
然而不王者，未之有也的然意思为：这样。
出处：先秦·孟子《寡人之于国也》七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
白话释义：
年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
扩展资料
写作背景：
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。
而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。
《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。
二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。
梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。
正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
内容简介：
表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
文章赏析：
文章运用“引君入彀”的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手。
还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
文章在写作上结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。
这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
本文又运用排比和对偶，来加强文章的气势，加强文章的节奏感，如“谷不可胜食也”，“鱼鳖不可胜食也”，“材木不可胜用也”，一连三个“……不可……也”。
“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“颁白者不负戴于道路矣”，一连二个“……者……矣”。这种排比的写法，迭用相同的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。
然而不王者,未之有也.
1、“然而不王者，未之有也”的意思是“做到了这些还不能称王，是不可能的。”
出自《寡人之于国也》，是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
2、“令之众人，其下圣人也亦远哀，而耻学于师”的意思是“现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。”
出自：《师说》，作者：韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
扩展资料
《寡人之于国也》记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕着“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。
梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓来归，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本方法。
全文结构严谨，分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，层次分明，环环相扣。孟子善于运用比喻说理，使说理过程显得从容不迫。本文语言上使用整齐的排偶句式，极具雄辩气势。
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
参考资料来源：百度百科-师说
参考资料来源：百度百科-寡人之于国也
然而不王者，未之有也。的然怎么翻译
这样还不能建立王业的，从来没有过。
出自《孟子·梁惠王上》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
梁惠王章句下中然而不王者什么意思
乐民之乐者,民亦乐其乐.忧民之忧者,民亦忧亦忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.
把老百姓的快乐当作自己的快乐的,百姓也会以他的快乐为乐；把百姓的忧愁当作自己的忧愁的,百姓也会以他的忧愁为忧.因为天下的事快乐,因为天下的事忧愁,却不能称王的人,是没有的.
总体意思就是希望当权者关心民情.
所以,然而不王者,意思就是,然而不能称王的人.
然而不王者的然是什么意思
然，这样，是一个代词，代指上文的两句话。这一句话出自《孟子·梁惠王上·寡人之于国也》，完整的句子是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”意思是“七十岁的老者可以穿丝帛吃肉，平民百姓不会挨饿受冻，这样却不能统一天下称王，没有这种事情。”
简单的翻译，质量粗糙，望见谅。
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