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- 1、何如以此物与之,缠树何为翻译现代文
- 2、揭历史上最有名的暴君之一 隋炀帝杨广有多残忍
- 3、隋炀帝的“丝绸缠树”，这一场景好像有点熟悉啊
- 4、公元610年的历史纪事
- 5、打肿脸充胖子的成语解释及意思
- 6、隋朝城市的发展与商业的兴盛主要体现在哪里？哪方面？
- 7、男子的装饰品，汉朝时期的男子头上的配饰叫什么
- 8、荆轲刺秦王，荆轲是燕国的英雄还是罪人
- 9、关于隋炀帝“锦缎裹树”出处？
- 10、隋炀帝丝绸裹树的成语
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1、何如以此物与之,缠树何为翻译现代文
这句话的意思是：为何不把这些丝帛给他们穿，反而拿来缠树呢？
出处：《资治通鉴·隋纪·大业六年》
选段：
胡客或过酒食店，悉令邀延就坐，醉饱而散，不取其直，绐之曰：“中国丰饶，酒食例不取直。”胡客皆惊叹。其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”市人凓不能答。
译文：
外邦客商到酒店吃饭，一律免费，或者折价，骗他们说：“中国丰饶，吃饭喝酒都不按成本收钱。”外邦人都很惊叹，但也有聪明人看出来了，指着那些用丝帛包起来的大树，问：“我见到中国也有穷的衣不蔽体的人，为何不把这些丝帛给他们穿，反而拿来缠树呢？”店家的人无语应答。
扩展资料：
隋炀帝本想借极尽奢华款待胡商的方式，向四方夸耀中原的富庶繁华，没成想却弄巧成拙，闹出了天大的笑话。
然而隋炀帝却并没有就此醒悟，而是继续沉迷于“万国归心”的梦幻中，没几年时间便因高句丽拒绝朝贡，而走上三征其国的不归路。三征高句丽给隋朝带来毁灭性打击，没几年时间便让炀帝尝到国破身死的滋味，这一切全是他骄狂自大、胡乱作为带来的必然结果。
2、揭历史上最有名的暴君之一 隋炀帝杨广有多残忍
杨广(569～618年)，即隋炀帝，又名杨英。是我国历史上有名的暴君之一。
杨广从小好学，善写诗文，能言善辩，颇得独孤皇后的欢心，隋文帝对他也特别钟爱。当杨坚还是北周大臣时，杨广就以父功受封为雁门郡公。杨坚称帝后于开皇元年(581)封年仅13岁的杨广为晋王，拜位柱国，担任并州(今山西太原)总管。开皇二年(582)，设置河北道行台尚书省，杨广任武卫大将军、上柱国兼河北道行台尚书令。他上任后，广揽人才，笼络人心，任用贤能，为人称道。开皇六年(586)，又转为淮南道行台尚书令，拜雍州牧、内史令。开皇八年冬，隋统一全中国的战争开始，隋文帝任命杨广为行军大元帅，率90总管51．8万大军南下江淮伐陈。隋军水、陆并进，迅速占领了陈朝都城建康(今江苏南京市)。杨广进入建康后下令惩治奸佞，杀贪官污吏，查封陈朝府库，秋毫无取，得到了江南士庶的称誉和拥戴。灭陈后，他因功进为太尉，再次担任并州总管。当时，陈朝的一些残余势力不服隋的统治，纠集力量，伺机反隋。隋文帝令杨广领扬州总管，镇守江南地区。几年后，突厥进袭中原，杨广又领命为行军元帅，率兵出灵武(今宁夏陶乐县)抵御突厥。未遇敌而还。
南平陈朝，北御突厥，一系列战功，极大地提高了杨广在诸子中的地位。这时，他便开始阴谋夺取皇太子地位。他在母亲独孤皇后面前大讲皇太子杨勇的坏话，并暗地里指使尚书右仆射杨素拉笼朝臣。在他的挑拨和怂恿下，隋文帝终于废了杨勇，改立杨广为皇太子。但他并未就此满足，还想尽快登基当上皇帝。仁寿四年(604)，一天深夜，他指使亲信谋杀了病中的隋文帝，自己当了皇帝，改年号为大业，是为隋炀帝。接着，为消除隐患，又杀害了兄长杨勇，废弟蜀王杨秀为庶人，囚禁幼弟杨谅。
夺取皇位后，隋炀帝采取了一系列措施来巩固地位。如下令废除妇人、奴婢和部曲的课役；推迟男子成丁的年龄；缩短了服役的期限。他还继承父亲杨坚巩固隋帝国，加强中央集权的政策，大力兴办学校，创办进士科，选拔官吏不再依据门第出身，而侧重德才，以诗文取士，改变了门阀士族世袭制的弊端。
为控制关东广大地区，他先后调发数十万劳役，掘堑设防，修筑关卡。接着又于大业元年三月，下令开凿一条北起涿郡(今北京)南到余杭(今浙江杭州)，长达四千余华里的南北大运河，于大业六年(610)竣工。大运河的开凿，便利了南北交通，便于朝廷控制江南地区，同时，也对南北经济、文化的交流起了很大的作用。
但是另一方面，隋炀帝登基不久，生活上却极为奢侈起来。他大兴土木，建造豪华宫殿，下令广采大江之南、五岭之北的奇材异石，输送洛阳，搜集天下名花异草、珍禽奇兽来装点苑囿。他在洛阳修的西苑，方圆200里，苑内有人工海十多里，海内有仙山、亭台、楼阁，极其华丽。苑内的花木，秋冬凋又用彩绫剪成花叶装饰。他出游江都时所用的龙舟有几千艘，单是拉纤的船工就有九千多，全都身着玉彩袍。西域人请求到洛阳市内贸易，他又下令市内大讲排场，以至于用缯帛缠在树上，表示豪华，连西域人也发问：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如此物与之，缠树何为”【注：见《资治通鉴》卷一八一】
隋炀帝经常外出巡游。在他即位的当年即大业元年(605)八月，便坐船去游江南，二年(606)四月回到洛阳；三年(607)又北巡榆林；四年(608)西行张掖(今甘肃张掖)接见西域诸国使者；六年(610)再游江都。七年(611)到九年(614)三次“亲征”高丽，均遭失败；大业十一年(615)，又北上巡长城，被突厥围困在雁门(今山西代县)。九月困解。十二年(616)七月第三次游江南，义宁二年(618)被绞死于江都，在位14年，在京时间不足一年。隋炀帝自己生活腐朽，对人民残酷剥削；施加繁重的赋役。他每次巡游，沿途几百里内的州县都要供献食物，吃不完就埋掉。供献丰厚的升官进爵，稍不如意便受谴责以至杀身，因此官吏就拼命剥削百姓。更严重的是无休止的徭役、兵役。从605～611年间，他不断征发劳役掘长堑、筑西苑、建东都、开运河、修长城，伐木造船，开山通道，每月役使常达200万人。因为丁男不够用，以至妇女也被逼服役，致使饿殍满道，民不聊生。大业七年，在山东长白山(今山东章丘)首先爆发了王薄领导的农民起义。随后农民起义在全国各地接连不断地爆发。统治集团内部也发生了分裂。吏部尚书杨玄感在黎阳(今河南浚县东北)起兵反隋，促进了农民起义的发展，动摇了隋朝的统治基础。大业十二年(616)七月，北方大乱，隋炀帝带领成群姬妾近臣逃到江都。此后的一年多时间，他不理朝政，过着纸醉金迷的生活。跟随炀帝到江都的骁果卫士，看到隋王朝大势已去，他们日夜思念故乡。于是，在大业十四年(618)三月的一天夜里，侍卫军将领司马德戡、元礼和斐虔通等，推右屯卫将军宇文化及为首，发动了兵变，缢杀了隋炀帝。同年八月，江都太守陈稜才将杨广移葬于江都城西的吴公台下。
隋炀帝在位时，曾先后三次派人到过流求(今台湾)。大业三年(607)和四年(607)炀帝曾命朱宽两次“入海求访异俗【注：见《隋书》卷八一】，想招降流求，但未果。大业六年(610)，隋炀帝又派虎贲郎将陈稜、朝请大夫张镇州率军攻入流求，使流求划为隋朝版图。
隋炀帝在文学上曾做出过一些贡献。早在他做晋王时，就曾招引了许多文学之士编纂史籍。即位以后，命人写成《长州玉镜》四百卷，这是我国最早的类书之一。此外，他还命人编成《区宇图志》1200卷，书中绘有山水城廓，是一部图文并茂的地理书。他本人也特别爱好诗赋，但其诗多宫体，轻靡浮艳，给当时诗坛带来过不良影响。唯他的边塞诗雄健挺拔，《江都宫乐歌》特别出色，是我国七律诗的开山之作，对后来唐七律的形成有一定作用。原有文集55卷。已佚。明人辑有《隋炀帝集》。
3、隋炀帝的“丝绸缠树”，这一场景好像有点熟悉啊
帝以诸蕃酋长毕集洛阳，丁丑，于端门街盛陈百戏，戏场周围五千步，执丝竹者万八千人，声闻数十里，自昏达旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万。自是岁以为常。诸蕃请入丰都市交易，帝许之。先命整饰店肆，檐宇如一，盛设帷帐，珍货充积，人物华盛，卖菜者亦藉以龙须席。胡客或过酒食店，悉令邀廷就坐，醉饱而散，不取其直，绐之曰： “中国丰饶，酒食例不取直。”胡客皆惊叹。其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”市人惭不能答。
4、公元610年的历史纪事
炀帝大陈百戏
隋炀帝为了炫耀自己的富足，大业六年（六一零），使西域少数民族的使者和商人齐集洛阳。从正月十五夜开始，在天津街开设盛大的百戏场，给西域人演奏百戏。戏场周围五千步，有一万八千余人奏乐，声闻数里，灯光照耀如同白昼，一直演了十五天。炀帝还勒令洛阳点缀市容，把城内外树木用帛缠饰，市人穿上华丽服装，甚至卖菜也用龙须席铺地。西域商人如果走到饭馆门前，主人便请他入座，醉饱出门，不取分文，欺骗客人说：“中国富足，饭店酒食照例不要钱。”胡商稍黠者知道这是吹嘘，故意说：“中国也有衣不蔽体的穷人，为何不将缠树缯帛做衣给他们穿？”
5、打肿脸充胖子的成语解释及意思
讲几个“打肿脸充胖子”的故事。
两千多年前的孟子，曾写过一个故事，故事讲有个齐国人常在他的妻妾面前炫耀说，自己天天与有钱有势的人在一起，有吃有喝。妻妾们相信吧，却不见有达官贵人前来造访；不相信吧，却看到丈夫嘴巴经常油乎乎的。有一天丈夫出门，妻子便悄悄地跟在后面想看个究竟。她看到全城中竟无一人与丈夫攀谈，后来丈夫到东郊的墓地，竟然厚着脸皮向祭扫坟墓的人乞讨祭品，一个地方没吃够又转向另一个地方。原来他就是这样天天“吃香喝辣”而骄其妾妇的。
如果说这只是寓言故事，不可能是真事，那么，隋朝时确实发生过“打肿脸充胖子”的事情。
隋炀帝大业年间，隋朝的附属国商人要到京城长安做生意，朝廷令所有店铺都要装修一新，搭起帷帐，摆满货物，连卖菜的都要把白菜萝卜放在华美的席子上，以展现大隋王朝民丰物阜的盛世景象。胡人从酒食店经过，店家总是热情地邀请他们到店里做客，酒足饭饱之后胡人要掏钱埋单，店家摆摆手：“中国丰饶，酒食例不取值。”胡人大为惊叹：吃饭不要钱，中国这么富裕！也有聪明点的胡人看到用缯帛缠树，便说：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”见漏了陷，国人羞惭得无言以对。（见《资治通鉴》卷一八一）
我小的时候正值“文革”，也听过一个“打肿脸充胖子”的故事。一个农民养了一头猪，年关时拉到集市上卖了一百多块钱，他去商店想买一包一毛钱的“羊群”烟犒劳一下自己，却看见一个外国人给他拍照，他想这时候买低档烟会丢中国人的脸，不能让外国人把咱看扁了，便用那一百多块钱买了一包洋烟，在老外惊讶的目光中昂首挺胸地走了。但到没人处，农民发愁了：辛苦一年，指望卖猪的钱办点年货呢，可竟用它买了一包烟，争气是争气了，今后的日子可该怎么过呀（当时的一百块钱能供一家四五口生活两三个月）？怎么给老婆孩子交代呀？最后农民想，把这包烟抽完自杀算了。洋烟独特的烟味，被刚好从附近开车路过的某中央首长闻到了（多么荒诞不经的故事呀），便寻味而来，询问他怎么抽这么高档的烟，农民说明了原委，首长便把他买烟的钱付了，并高度称赞了他的爱国主义行为（那时候我也幼稚地认为，在外国人面前，就应该这样哩）。
“打肿脸充胖子”的事这些年仍屡见不鲜，愈演愈烈。自己国家都穷得叮当响，成千上万的老百姓在贫困线上挣扎，却担当起“救世主”的角色，挥金如土，支援“亚非拉”，支援“世界革命”；自己国家的学生校舍破烂不堪，贫困地区的孩子上学要走钢丝过河，却花大把大把的钱给外国援建校舍，赠送豪华校车；用老百姓的血汗钱购买数以万亿美元的美国债券，为美国雪中送炭，自己却损失惨重；靠出卖土地、发展房地产换来虚高的国内生产总值，自诩已超过日本成为世界第二大经济强国；内外交困，贪腐盛行，物价飞涨，群体性事件频发，“维稳”任务重如泰山，却在高唱“盛世”欢歌，自吹中华民族伟大复兴2012年已实现了62%，2049年中国全面超越美国实现复兴……
追本溯源，“打肿脸充胖子”是人的虚荣心在作祟。人都爱面子讲排场，喜欢得到别人的夸奖和尊重，喜欢别人给自己戴高帽，渴望得到更高的社会地位，而当自己的能力、财力、魅力达不到时，为满足自己的虚荣心，掩饰自己的虚弱，便以小充大，以弱充强，以不能充能，以穷汉充，一时的风光倒是有了，但个中的酸楚只有自己知道，所谓“死要面子活受罪”是也。其实这也无可厚非，毕竟“打肿”的是自己的“脸”，受罪的是自己，一般对别人没有多大伤害（如果不招摇撞骗获取非法利益的话），可以由他去吧。
但作为一国之君，一个执政者，却不能像普通人那样也“打肿脸充胖子”，在外交上穷大方，动辄几十亿几百亿地无偿援助、豁免债务，为爱慕虚荣而大慷国家之慨，糟蹋百姓的血汗钱，甚至像慈禧太后那样“量中华之物力，结与国之欢心”。这“打肿”的不是自己的“脸”，而是广大老百姓的“脸”，是在坑害百姓，造孽啊！
6、隋朝城市的发展与商业的兴盛主要体现在哪里？哪方面？
隋朝城市的发展，突出体现在西京大兴城（长安）和东都洛阳这两座举世闻名的伟大都城的营建上。
隋文帝建国后，认为建于西汉初年，后被北周沿用的长安城过于狭小，使命宇文恺另建大兴城。开皇二年（公元582年）六月开始动工，次年初即告完成。大兴城建在旧长安城东南约7公里处的渭水南岸，总面积84平方公里，约为今西安旧城（明、清时建）的7。5倍。据《隋书·地理志》载：大兴城南北长15里175步（据考古勘察，实为16里125步，即8651。25米）②，东西长18里115步（实为18里133步，即9721米③）。城东、南、西各开三门，北面开一门。城的北部中心地区为宫城和皇城。宫城为皇室所居处，皇城为官府所在地。宫城、皇城的东、南、西三面，分列106个居民住区--坊（包括官吏府第、百姓户室及寺观庙宇）。城东、城西各设一市，作为民间商品交易活动场所。宫城、皇城、坊、市由有规则的纵横25条大街分隔开。其中通向城门的6条主干大街，最宽的达150米。其他街道一般也都有几十米宽④。各坊四周垒建围墙，大门昼启夜闭；坊内有大街、小巷。为解决城内用水需要，还修筑了若干水渠，分别引核、藻河水流经城内。
大兴城布局严整对称、规划整齐，同时它明显改变了自西周以来的"面朝背市"的旧的城市营建格局，较多地考虑到居民在交通、用水及商品交易活动的需要，是魏晋时代邺城、洛阳都城的进一步发展。大兴城是古代世界中罕见的巨大都城。日本古代京城的营建，受大兴城影响颇大。
隋时，西京长安（大兴城）和东京洛阳，是最大的商业都市。均设有巨大的商品交易场所--市。隋 *** 对市的管理制定有严密的法令，建立有专门管理市场的机构，长安、洛阳5个市的管理机构叫市署，长官称市令。署下设肆长数十人。在市内从事工商业的人均须向市署登记，取得"市籍"。隋时，长安的东、西两市，分别称都会、利人。洛阳东、南、北三市分别名丰都、大同、通远。这些市一般占地两坊。通远市周围达6里，丰都市周围有8里。两京市场规模巨大，商业繁荣。如通远市有20门，分路入市，市东是漕渠，"其内郡国舟船舳舻万计"①；丰都市"通门十二，其内一百二十行，三千余肆。甍宇齐平，遥望如一，榆柳交阴，通渠相注。市四壁有四百余店，重楼延阁，互相临映，招致商旅，珍奇山积"②。《资治通鉴》载：隋炀帝曾允许少数民族和外国商人入丰都市交易，令市内大事排场，"先命整饬店肆，檐宇如一，盛设帷帐，珍货充积，人物华盛，卖菜者亦藉以龙须席。胡客或过酒食店，悉令邀延就坐，醉饱而散，不取其直，绐之曰：中国丰饶，酒食例不取直。胡客皆惊叹。其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？市人惭不能答"。这段记载充分暴露出炀帝的豪侈和作伪，同时也反映出洛阳商业繁荣的一个侧面。
隋朝商业的发达，还表现在其他商业都市的繁荣上。如四川的蜀郡（今四川成都），据《隋书·地理志上》称，为"水陆所凑，货殖所萃，盖一都之会也"。江南的宣城（今属安徽）、毗陵（今江苏常州）、吴郡（今江苏苏州）、会稽（今浙江绍兴）、余杭（今浙江杭州）、东阳等郡，"川泽沃衍，有海陆之饶，珍异所聚，故商贾并凑"①。豫章郡（今江西南昌）的贵妇也纷纷"暴面市廛，竞分、铢以给其夫"②。南海（今广东广州）、交趾，"各一都会也，并所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮，胡商贾至者，多取富焉"③。关中的岐州（今陕西翔县），"密迩京圻，古称繁剧，兼以西通河陇，舟车辐凑，内多豪族，外引名商"④。河南的蔡州（今河南汝南），"地接荆郢，商旅殷繁"⑤。
在国内商业发展的同时，隋朝的对外贸易也有所发展。隋朝对边境少数民族和国外的商业，主要分西北陆路和东南海路两条商路。为了发展和西域、中亚诸国的西北陆路上的贸易，隋炀帝曾派裴矩驻张掖（今甘肃张掖），主持对西域少数民族和外国贸易。裴矩根据"富商大贾，周游经涉"⑥的情况，著作《西域图记》三卷，详尽记述了西域44国的山川、姓氏、风土、服章、物产等丰富内容，并绘有地图。隋朝的海上贸易以南海（今广东广州）、扬州等地为集散地。隋朝中叶以后，广州是当时对外贸易的主要口岸。从大业三年（公元607年）到隋亡，南海的赤土（马来半岛）、真腊（高棉）和波利（婆罗洲）等国，都和中国有使节往来和贸易活动。从国外运来的犀象、玳瑁、珠玑等，多从广州集散。国内外出者，亦多从此出发，将中国传统的商品，如丝绸、铁器等贩运出境。
隋初，通往日本的海上交通未开，中日联系取道朝鲜。开皇二十年（公元600年）、大业三年（公元607年），日本曾两次遣使来中国。隋炀帝时也曾遣使赴日本。此后，两国相互交往不断，增强了中日之间的友谊，促进了经济、文化的正常交流。
大业三年（公元607年）和大业六年，隋炀帝曾两次派人航海到流求（今台湾），其目的虽然是扩大统治范围，显示国家强大。但客观上却开通了流求与内地进行经济交流的道路。流求与大陆之间素有贸易往来，从此以后，经济和文化交流日益密切。
随着国内外贸易的发展，隋朝加强了对贸易的管理。在内地都市设立市署，长官为市令，管理商业。沿边地区设立互市监，置监和副监，管理内地和边远地区的贸易以及对外贸易。隋炀帝时，还在鸿胪寺下置东夷、西夷、南蛮、北狄使者各一人"掌其方国及互市事"。使者之下设"监府"，掌其贡献财货；设"监置"，掌安置其（"驼"的异体字）马船车，并纠察非违①。因此，和手工业一样，隋朝的商业虽日益发达，但主要操纵在 *** 和官僚手中。而且他们常常利用手中的特权，任意盘剥百姓。
如，隋炀帝攻高丽时，常常下令索要物品，官吏得令后，先不宣布索要何物，而是贱价向民众买进，然后再宣布命令，并以贵价卖给民众。这样，转手之间便获利数倍。官吏经商，凭特权获利，民间商业受到抑制。到隋朝末年， *** ，人民纷纷起义，生产受到影响，商业也随之走向衰落。
7、男子的装饰品，汉朝时期的男子头上的配饰叫什么
一字巾：又名太极巾，其形为一带，端头有木扣或玉扣，扣子一般刻有太极八封图形，所以叫一字巾或太极巾。也有学者认为叫幅巾的。据说是山居道士缠发之法，以丝织幅带裹发，以防山野树枝缠住。其实这种幅巾，应该叫网巾，是一种先从道士发明，后由明太祖推广至全国的帽子。明代郎瑛《七修类稿》：“太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾。问曰：‘此物何也’对曰：‘网巾，用以裹头，则万发俱齐。’明日有旨，召道士命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。”道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾等。解释：1.古时头巾之一种。相传起于宋韩世忠。2.京剧中丑角书僮所用的巾帻。
逍遥巾，古代的一种头巾名。也称荷叶巾。宋代庶人的一种巾子，开始叫花顶头巾，后士人甚至女性皆戴，并有两脚垂于后背，称为逍遥巾。宋代米芾《画史》中有对此巾的记载曰：“士子国初皆顶鹿皮冠弁，其遗制也，更没头巾……，乃去皮冠，梳发角加后，以入幞头巾子。中篦约发，乃出客去。覆如是，其后方有丝绢，作掠子，掠起发，顶帽出入……，又其后方见用紫罗为无顶头巾，谓之额子，犹不敢习庶人头巾。其后举人始以紫纱罗为长顶头巾，垂至背，以别庶人黔首，今则士人皆戴庶人花顶头巾，稍作幅巾，逍遥巾。”
庄子巾，亦称冲和巾，南华巾。传说是南华真人庄子所制。该巾下面为方形，上部为三角形，状如屋顶。
庄子巾亦称冲和巾，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。佩戴此巾，颇象南华真人一样无拘无束，自有出尘之表。[1]
注：道巾，为明前庶人，文士常常所戴，清后为道士专用，道士的软帽。老年道士多戴庄子巾，属道巾的一种。
纶巾在“纶巾”中“纶”读(guan),古时头巾名。幅巾的一种，以丝带编成，一般为青色。相传为三国时诸葛亮所创，又称“诸葛巾”。后被视作儒将的装束。《晋书.谢安传》：“【谢】万著白纶巾，鹤氅裘，履版而前。”宋陈与义《晚晴野望》诗云：“洞庭微雨后，凉气入纶巾。”明王圻《三才图会.衣服.诸葛巾》：“诸葛巾，此名纶巾，诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也。因其人而名之。”
巾帻巾帻是指我国古代汉族士大夫戴在头上的帽。冠类，汉以来，盛行以幅巾裹发，称巾帻。隋大业二年制定舆服，武官平巾帻、袴褶。唐昭宗时，十六宅诸王以华侈相尚，巾帻各自为制度（参阅《隋书·炀帝纪》上、《新唐书·五行志》一）。
儒巾，儒巾也称方巾，是中国古代读书人所戴的一种头巾。儒巾，古代读书人所戴的一种头巾。明代通称方巾，为生员的服饰。儒巾 - 记载
儒巾图册宋林景熙《霁山集·元日得家书喜》诗：“爆竹声残事事新，独怜临镜尚儒巾。”古代巾帽大多以黑绉纱为表，漆藤丝或麻布为里。明王圻《三才图会》：“儒巾，古者士衣逢掖之衣，冠章甫之冠，此今之士冠也，凡举人未第者皆服之。儒巾 - 明代儒巾与方巾的异同
儒巾同：在明代方巾与儒巾都多为士人所戴。
异：1、方巾大多为文人官员士子闲居所佩戴，而儒巾多为举人以及在学未第之学子比如秀才等所佩戴，且戴儒巾时多穿着襕衫。
2、儒巾与方巾的形制有所不同。
东坡巾
东坡巾，古头巾名，又名乌角巾，相传为宋苏东坡所戴，故名。
东坡巾 - 简介
东坡巾制有四墙，墙外有重墙，比内墙稍窄小。前后左右各以角相向，戴之则有角，介在两眉间。
东坡巾 - 东坡巾的特点
1、内胆为桶
2、外檐比内桶短
3、桶为高桶
东坡巾 - 记载明杨基《眉庵集·赠许白云》诗：“麻衣纸扇趿两展，头戴一幅东坡巾。”《东坡居士集》有“父老争看乌角巾”句，因而有东坡巾之名。苏州市博物馆藏明代李士达所作的《西园雅集图》中的苏东坡，即戴东坡巾。参阅《古今图书集成·礼仪典·三才图会·东坡巾图说》。
《古今图书集成·礼仪典》引 明 王圻 《三才图会》：“东坡巾有四墙，墙外有重墙，比内墙少杀，前后左右各以角相向，著之则有角介在两眉间，以 老坡 所服，故名。”
远游冠远游冠，制如通天冠，有展筒横于前而无山述。诸王所戴，有五时服备为常用，即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。西汉时为四时服，春青、夏赤、秋黄、冬皂。远游冠 - 史料记载古人头戴远游冠图册《后汉书·舆服志下》：“远游冠，制如通天，有展筩横之於前，无山述，诸王所服也。”
《三国志·魏志·武帝纪》：“三月，天子使魏公位在诸侯王上，改授金玺、赤绂，远游冠。”
《晋书·舆服志》：“远游冠， 傅玄云秦冠也。似通天而前无山述，有展筩横於冠前。皇太子及王者后、帝之兄弟、帝之子封郡王者服之。诸王加官者自服其官之冠服，惟太子及王者后常冠焉。太子则以翠羽为緌，缀以白珠，其馀但青丝而已。”
《新五代史·刘鋹传》：“ 鋹于内殿设帐幄，陈宝贝， 胡子冠远游冠，衣紫霞裾，坐帐中宣祸福，呼鋹为太子皇帝，国事皆决於胡子 。”亦省称“ 远游 ”。
三国魏曹植《求通亲亲表》：“若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂……乃臣丹情之至愿，不离於梦想者也。”
幅巾，幅巾是指我国古代男子束发用的巾，是一种表示儒雅的装束。
古代男子以全幅细绢裹头的头巾。后裁出脚即称幞头。幅巾在宋明时期亦是流行的头巾之一，士大夫常喜戴之。
幅巾是指用一块帛巾束首，一种表示儒雅的装束。就是古代男子束发的巾。因多裁取一幅长度和门幅各三尺的丝帛做成，故名。东汉后期王公名士多以戴幅巾为风雅。此风延续至魏晋，演为曹操所戴的“帢帽”。魏晋玄学盛行，当时名士视戴冠累赘，以戴巾为尚，从“竹林七贤”的装束上便可看见此风之盛。对后来唐宋首服的影响很大。
明代幅巾多为学者所带，总体形制一样个别细节也是有所差异的。一般来说穿深衣的时候带幅巾，在明代有幅巾深衣一词。韩国幅巾主要是受到明代幅巾的影响而形成的，韩国幅巾儿童还有学子们戴的比较多，一般士大夫戴的比较少。
幅巾之名早见于《后汉书·郑玄传》：“玄不受朝服，而以幅巾见。”《三国志·魏志·武帝纪》亦有记载，裴松之注引《傅子》：“汉末王公多委王服，以幅巾为雅。”这种厌弃冠冕公服，以幅巾束首的风气，一直延续到魏晋仍十分流行。《后汉书·鲍永传》：“悉罢兵，但幅巾，与诸将及同心客百余人诣河内。”李贤注：“谓不著冠，介幅巾束首也。”李贺《咏怀》诗：“头上无幅巾，苦糵已染衣。”
进贤冠进贤冠，是古代文吏、儒士所带的一种礼冠。有着悠久的历史与文化价值，在《后汉书·舆服制下》与蔡邕的《独断》具有记载。
进贤冠，简称“进贤”。进贤冠是古时朝见皇帝的一种礼帽。原为儒者所戴，唐时百官皆戴用。 文吏、儒士所带的一种礼冠。由缁布冠演变而来。因文吏、儒士有向上引荐能人贤士之责，故名。以铁丝、细纱为之。冠上缀梁，以别等差。常见者有一梁、二梁及三梁数种。以三梁为贵。其冠前高后低，前柱倾斜，后柱垂直，戴时加于帻上。两汉时期较为常见。
进贤冠也叫梁冠。进贤冠也是中华服饰艺术史上重要的冠式，在汉代已颇流行，上自公侯、下至小吏都戴进贤冠，魏晋南北朝继之，在唐宋法服中仍保有重要地位，但其形式也在变化之中，到明朝演变为梁冠。古代礼制讲进贤冠，常说它前高7寸，后高3寸，长8寸。这里的长是指帽梁的长，与前高7寸，后高3寸的帽缘相接，就成为前高后低的斜势，形成前方突出一个锐角的斜俎形，称为“展筒”。展筒的两侧和中间是透空的。在西汉，这种冠帽只罩套在头顶的发髻上，用帽頍系于颌下以固定之，戴上之后并不牢固。东汉时期在冠帽下面加平上帻，等于在冠下加了帽座。帻在古时本是劳动人民用来扎裹头发不使散乱所用，两端有带子可以从头上系于颌下。秦时武士用赤帕裹头，从前额向后脑包裹时叠出一条装饰边，称为“颜题”。西汉时戴帻并不把头顶全包住，因为帻也常是空顶的。
进贤冠 - 记载
8、荆轲刺秦王，荆轲是燕国的英雄还是罪人
问题：荆轲刺秦王，荆轲是燕国的英雄，还是罪人？ 一、对荆轲要想作好公正的评价，需要比较全面地了解事件的经过。
战国末年，秦国代表的是新兴地主阶级的利益，以六国国君为首的旧贵族，代表的是旧奴隶主阶级。旧奴隶主阶级虽然已经临于末日，但他们还在用一切的力量，政治的、军事的乃至卑劣的暗杀活动，来做最后的挣扎，而荆轲刺秦就是其中的突出代表。
秦国的将军王翦攻破赵国，俘虏赵王，大部分占领了赵国的国土，进军向北侵占土地，到达燕国南部的边界，燕国形势岌岌可危。
在燕国以太子丹为核心、荆轲为骨干成员的集团开始密谋刺杀秦王的行动。为了能取得秦王信任从而接近秦王，荆轲可谓费尽心思，先是采取卑劣手段取得了秦国叛将燓於期的首级，后又准备了藏有刺杀凶器又特别贵重的燕督亢地图。
公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水边为荆轲送行。荆轲在告别时吟唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。场面尤为壮烈！
荆轲先交验了樊於期头颅，再献督亢地图。打开地图，匕首露出（成语“图穷匕见”就来源于此），荆轲持匕首刺向秦王，但终未刺中，却被秦王拔剑击成重伤，后为秦侍卫所杀。临死之际，竟然笑着骂道：“事情之所以没有成功，是想活生生地劫持你，一定要得到约契来回报燕太子啊!”
事后，秦王大怒，起兵全力攻打燕国，给燕国以沉重的打击，从此燕国便走上了无法改变的灭亡之路！
二、尽管荆轲有诸多缺点甚至污点，但“国家英雄"的称号当之无愧。
诸多客观原因，上面的讲述没能就荆轲本人的品行作过多介绍，其诸多缺点自然无法显现。但是，其阴险、虚荣的一面还是可以读到的。设计取秦国叛将樊於期首级及临死之际的笑骂均给予了佐证。然而所有这些都不能掩饰他的英雄光辉！
其实，国家（民族）英雄的定义是比较狭隘的，为维护国家完整，保障国家安全，维护人民利益及民族尊严，献出宝贵生命和作出杰出贡献的仁人志士都可称为英雄，荆轲毫无疑问是符合的！
另外，他出征时的悲壮豪情，行事时的勇敢无畏都是“英雄气概"的淋漓展现！
三、虽然荆轲刺秦直接导致了秦国的大举进攻，加速了燕国的衰亡，但是又不得不承认燕国的灭亡是 历史 的必然！
这在故事的讲述中已有所体现。秦王近在咫尺，荆轲准备充分，却竟然没能刺中？这“天意偶然"也许是“ 历史 必然”的预示吧！燕国的灭亡岂能是荆轲背负了的“黑锅"！
（燕子丹等送荆轲/网络）
我认为荆轲算是勇猛而愚蠢算不得罪人也算不得英雄，太子丹是罪人。下面挨个展开来说。
太子丹才是燕国罪人
当时，秦国欺凌东方六国，又施展狡诈的计谋使其他国家的忠臣逐渐被贬斥，奸臣得到重用，从而六国之间也互相不信任。秦国因此能够对六国个个击破。燕国原来与秦国不接壤，秦国奉行远交近攻的策略，与燕国交好，秦攻打赵国时，燕国保持中立。甚至在著名的长平之战后，燕国想趁人之威，于是攻打赵国，结果失败。可以说，这时候燕秦还是很亲密的。等到赵国被破，秦燕将要接壤，自然关系发生了微妙的变化。
身为太子，不去结交贤臣，寻找治国强兵之计，反而结交游侠畜养死士，在其位不谋其政，典型的败家子一个。
行刺本机密玄奥，太子丹却自行决定加派副手，所谓用人不疑，疑人不用，算是‘长子帅师，弟子舆尸，贞凶。’。
我们再从太子丹的策略看，想要挟秦王签约，以保社稷，然而秦国无信义，今日‘和’明日战，事例还少吗？楚怀王被耍的事就在眼前。
燕太子丹不丹不从根本上解决燕国弱小这一问题，想走捷径也不去认真谋划，总想着速效速效，所谓欲速则不达，适得其反。
山林之中，猛虎之侧，不隐蔽，不求利刃，而以荆棘挠虎，不死何待。
所以说，燕太子丹乃是燕国罪人。
荆轲只是一闪而过的烟花
荆轲，本侠客，常常与高渐离饮酒高歌旁若无人，为人深沉。后经田光引荐与太子丹相识，太子丹要荆轲刺秦王时，荆轲本不想答应。架不住太子丹死缠烂打，荆轲答应了。太子丹用以满足荆轲的，唯有吃喝玩乐而已。
着手准备刺秦，荆轲等待的帮手久等不来，燕太子丹想安排秦舞阳先行，荆轲大怒，不等准备好，仓促起行， 属于 情绪用事 。这真是又一个‘太子丹’ 。
在见秦王时，荆轲能镇定自若，应付得当，可当一个勇字。
我们看看，什么是英雄呢？
荆轲堪称一个‘雄’字，担不起英雄的名号。
关于英雄的解读，我很喜欢曹操的那句话：
荆轲就更不着边了，匹夫之勇罢了。
金兵围大宋，赵家皇帝运用艺术思维，多花钱，多找美女，请到了一伙“跳”的，把个鞑子兵一时都跳懵了，这鞑子胡里糊涂把赵家父子带到北国养着去了。燕太子丹，自小时候与赵政在邯郸结过梁子，如今赵政成了赢政，又成了秦王，最可怕的是兵强马壮，说不好哪一天带兵打到燕国来，找燕王商量，燕王说，咱要多养兵守住国门，太子丹执意要导演一出，“荆轲刺秦王“的大戏，众所周知，这场戏在咸阳宫演出成功，只是主角秦王，演的不尽兴，带着大兵杀向燕国来。后来的人搞不清状况，把本来英雄角色的荆轲，说成了“壮士”而导演说成了英雄，老燕王不服，说：要不是这小子，燕国也亡不了这么早，一生气，把太子丹杀了。
对于荆轲刺秦王的功遇过，显然仁者见仁智者见智，最有名的莫过于，苏洵的《六国论》里面的观点：刺客不行，良将犹在！那么胜负或许未定。
但是歪史以为，当秦国发奋图强，自秦孝公以后，南并巴蜀，汉中，获取了非常优势的战略纵深，正如司马错说的，百利而无一害，这个时期的六国对这一事件都无动于衷。随后，攻破楚国，大败韩魏。
如果没有赵武灵王的军事改革，那么三晋之中几乎没有可以阻挡秦军战车的可能，但是赵武灵王即位以后，敏锐的进行了军事改革，使得赵国的军事力量突飞猛进，随后四面为战不落下风，攻灭中山、娄邑、林胡，驱逐匈奴，一时间天下的几个大国中只有秦赵两个国家可以互相对抗，单从军事实力上说。
接下来，回到主角，燕国，这个国家相对于其他的几个战国七雄，是个老牌的国家，立国最久，三晋建国于战国初年，秦国建国于平王东迁，楚国大概成王时期，齐国这个时候已经不是姜太公那个齐国，而是田齐，也是战国时期。
可是，由于在当时来看，封地遥远，原理华夏政治中心和活动中心，再加上整个燕国国君世系都没有几个特别出众的国君，歪史认为所以燕国都是以打酱油身份存在，直到燕昭王时期大力的招贤任用乐毅伐齐，这个时期才着实的刷了一回存在感，膨胀了一下，但是随着燕昭王的死亡，再次的瘪了下去。
在赵国建立以后，燕国一直在赵国和秦国之间摇摆，又因为山高路远，受惠于范雎的远交近攻，所以燕齐一直都是秦国拉拢的对象，相对来说没有收到什么的大的打扰，长平之战以后，打了鸡血的燕王一下子也想揍一下赵国，反而被反杀。这时候彻底的蔫了。
随着时间的推移，秦王政即位，统一六国的时机到了，秦军锐不可当，二周三晋全都覆亡，在秦国做人质的太子丹由于受到冷落歧视逃回燕国，深知实力悬殊的他决定剑走偏锋，一来泄愤，一来企图力挽狂澜，救亡图存。
几经辗转，找到了荆轲，商定好了计划，就等着实施，后来结果都知道了，除了留下一句风萧萧兮易水寒的诗和图穷匕见的成语之外，刺秦以失败告终，然后秦王怒不可遏的发兵攻灭燕国。
那么荆轲有没有功？没有！没有取得任何的成效反而加速了灭亡。
有没有罪？也没有，因为荆轲成行之时。二周三晋楚国已经灭亡，天下强者只剩燕国齐国，他去不去都是一样的，出发计划 成功，进而引起秦国内乱才有可能。理由呢就是，齐国一直以秦国相安无事，甚至在秦国吞并其他国家时候都漠视一切，与秦相当友好，互为东西帝，但是五国覆灭之后，齐国也灭亡了。所以说燕国灭亡不是荆轲的罪。
不过呢，没有功劳，总有苦劳。在那个时候，无论成败，荆轲必死无疑，正是壮士一去不复返！他没有迟疑，义无反顾的去了，精神可嘉！
我觉得荆轲是英雄，虽然荆轲刺秦王未能成功，也加速了对燕国的灭亡。但是你仔细想想燕国太子为什么要找死侍去刺杀秦王了，就是因为燕国太子知道秦王的野心，他只是想让国君明白不管你对秦国如何亲近都没有用灭亡是迟早的事，就想断了国君求和的念头而已。在试想一下荆轲，一个面对死亡的任务都没有拒绝，难道荆轲不怕死吗？你错了，不管是谁只要面对死亡都会产生恐惧，那怕他是圣人也好都会更何况荆轲是人呢。荆轲刺杀秦王无非有两个理由：一个是报答太子的知遇之恩，还有一个重要的理由就是希望自己的母国能加以休 养生 息加强军事力量能强大起来，足以抗衡秦国。你要知道如果刺杀成功了，秦国虽然不乱但是也要花上几年时间来稳定国内的。在这个是时候燕国也能加以休 养生 息慢慢加强大。只是可惜的是刺杀失败，再加上当时燕国国君的无能，没有反抗就亡国了。我觉得荆轲是英雄，这是我个人的意见
《东周列国志》虚构：燕太子丹听荆轲赞美捧洒侍女的手好看，就把一双手切下来献给荆轲作礼物。
这则细节颇为精彩，刻画了燕丹为了笼络人心，无所不用其极的心态及性格。当年燕地（今北京），令妻女陪客人睡觉已成常态，为了讨好“荆卿”，怕是只好割手了。《汉书·地理志下》载：
蓟（今北京），南通齐、赵，渤、碣之间一都会也。初，太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。
可是荆轲“惜哉剑术疏，奇功遂不成”，有负燕丹嘱托。燕丹用来刁买人心的财富，无一不是民之膏血。所以最终，荆轲，辜负了燕人的一双玉手。
荆轲的失败，源于燕丹之策，本属浅谋。无论或刺杀或劫持赵政，都无法阻止燕国灭亡。真正的救国之道，是别割侍女玉手，善待燕地人民，像刘备裹胁荆州民众南逃那样，率领燕人向辽东迁移。
越是昏暴的统治者，越是无视人民的力量，越是把目光集中到少数英雄豪杰身上。为了笼络他们，挥金如土，仗“义”疏财。这种江湖习气，随《水浒传》的流行而深入人心。
“对敌慈悲对友刁”，是历代农耕王朝的通病。早在汉武“大帝”，就厚待匈奴降人，为数百年後的“五胡乱华”埋下祸根。到了隋炀帝，又蹈袭覆辄，演出一幕闹剧，《资治通鉴·V181》载：
帝以诸蕃酋长毕集洛阳，丁丑，于端门街盛陈百戏，戏场周围五千步，执丝竹者万八千人，声闻数十里，自昏达旦，灯火光烛天地；终月而罢，所费巨万。自是岁以为常。诸蕃请入丰都市交易，帝许之。先命整饰店肆，檐宇如一，盛设帷帐，珍货充积，人物华盛，卖菜者亦藉以龙须席。胡客或过酒食店，悉令邀廷就坐，醉饱而散，不取其直，绐之曰：“中国丰饶，酒食例不取直。”胡客皆惊叹。其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”市人惭不能答。
国朝资源匮乏，不得不以美洲为仓，以非洲为库，招抚四夷无可厚非。但立国之本，只能是本国十亿民众。如果举措令本国勇士寒心，智士外迁，则恐远水不救近火之日，即在目前。
秦王荆轲当然是燕国的英雄，战国中后期，秦国通过商鞅变法，迅速强大起来，对其他六国构成了严重的威胁。公元前230年开始，秦王嬴政开启了他的灭国之战，首先灭掉的国家是韩国，第2个是赵国，然后是魏国。 完了以后秦国对燕国构成了巨大的威胁，这个时候燕国的太子丹就想办法阻止秦国的扩张。
但是燕国的实力弱小，无法抵挡秦军的进攻，于是燕子丹就想了一个扬汤止沸擒贼擒王的办法，那就是派刺客去刺杀秦王。 想要派人去刺杀秦王，就必须首先取得秦王的信任，于是太子丹为秦王准备了两件礼物，一件是燕国的一块肥沃之地都亢的地图，第2件是秦国的叛将，樊于期的人头，他找了一个著名的刺客就是荆轲，让荆轲拿着地图和人头，去到秦国出使，同时又为荆轲配了一位副使就叫秦舞阳。
燕国的两件礼物果然取得了秦王嬴政的信任，一是秦王嬴政采用九宾礼将荆轲迎进了秦朝廷。荆轲和秦舞阳觐见秦王的时候，秦舞阳有些掉链子，那就是他显得非常害怕，因为他知道刀子就放在盛这个地图的盒子里。秦王嬴政看到秦舞阳的表现就不让他上殿，让荆轲自己上殿。于是荆轲走到秦王嬴政面前，将盒子打开，把地图拿出来，在展开完了地图以后，就露出了匕首，于是有了那个著名的成语，图穷匕现。 荆轲一手拿着匕首，一手去抓秦王嬴政的袖子，秦王嬴政反应也很快，他立刻向外跑。荆轲用手一抓袖子就扯断了。秦王在宫殿上跑着，荆轲在后面拿着匕首追赶，殿下的大臣看到了都非常的吃惊，其中有一个太医啊，看到这个情形，拿着一盒子向荆轲扔去，而让荆轲的脚步慢了一些。
秦王嬴政于是有机会拔出了身上的配剑，秦王的剑长，荆轲的剑短，于是秦王占了上风，在和荆轲的搏斗中，秦王将荆轲的腿刺伤，荆轲坐在地上，手拿匕首向秦王嬴政扔去，可是这种飞刀功夫没练纯熟，那秦王躲开了飞刀，短刀撞到了柱子上。然后勇士们一拥而上，将荆轲剁成了肉酱。 要说荆轲的行为，那可以说是非常勇敢，非常大义凛然的，他是中国古代刺客当中典型的代表，在史记中也得到了司马迁非常高度的赞扬。我们现在要讨论的问题是，荆轲的行为到底是保护了燕国还是加速了燕国的灭亡，其实这一点是不重要的，无论有没有荆轲秦王，秦国都会去灭燕国。
如果荆轲真的把秦王嬴政刺死了，那他不可能把秦国的整个力量都削弱掉，秦国可能会发生一些争王位的动乱，但最终还能够团结起来，矛头一致对外继续完成统一六国的大业，这是 历史 的趋势。如果没有荆轲，那秦王依然会嗯率兵向东灭掉燕国，时间也可能会晚一些，可能会先灭了楚国，或者是说灭了齐国，把燕国作为最后一个目标，但是秦国要灭燕国，这是既定的战略事实，是不会改变的。我们要赞颂的是荆轲个人对于祖国的忠诚，为了嗯保卫祖国，不惜以身犯险，知其不可为而为之的精神，这也是孔子所提倡的一种精神。
荆轲肯定是燕国的英雄！
战国末年，六国已经无力对抗秦国的统一战争。六国的灭亡只是迟早的事情，公元前230年，秦灭韩。公元前228年，秦国攻入赵国都城，虽没有灭国，但也元气大伤。这个时候，燕太子丹，感觉到了危机，他才决定刺杀秦王，作最后一搏。此时，荆轲才登上 历史 舞台。
荆轲本是卫国人，后到燕国。因经常与人在一起喝酒，大谈侠义而被田光介绍给燕太子丹。在太子丹给荆轲晓以大义后，荆轲义无反顾的接受了刺杀秦王的任务，从此走向了一条不归路。
要知道，荆轲此去，必死。“杀不了秦王”他死，“杀得了秦王”他还是死。但是，荆轲义无反顾，除了报效太子丹的知遇之恩，还有他心中的大义。最终我们知道，荆轲死了，但是他留下了千年的美名。
所以，荆轲肯定是燕国的英雄！
喜欢 历史 的老夫子回答您的问题。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！熟悉 历史 的人都明白这两句话的意思，而且也能够想象得到易水河边的悲壮场面。荆轲在高渐离的击筑声中，向天长啸：“探虎穴兮入蛟宫，仰天嘘气兮成白虹。”这一去，荆轲真就是去兮不还，留下了千古气兮成白虹。
关于荆轲刺秦的故事，两千多年以来一直都是人们传颂忠义的话题。就连太史公都在《史记》中为刺客列传，由此就足以说明刺客有时也会成为英雄的。
言归正传，就荆轲是燕国的英雄还是罪人这一话题展开讨论，老夫子认为，单就这一具体事件上分析，荆轲既不是燕国的英雄，更谈不上是燕国的罪人。何以得出这样的结论？请听老夫子详细说来。首先说，荆轲是江湖人士，以剑术高超、做事谨慎而被太子丹奉为上宾意图为他所用。荆轲作为剑客，深知江湖规矩，也懂得知恩必报的道理。太子丹为救国出此下策派人刺杀秦王，动机无可厚非。但荆轲并不是因为太子丹的救国之志与其情投意合，而完全是因为江湖道义使然才答应为其报效。在此种情况之下，荆轲是在受人恩惠的被动中，以一种誓为知己者死的态度慷慨赴死，可说是江湖道义的完美体现。
若是荆轲当初身怀以救燕国为己任的心态出现在燕国，就不会有太子丹遍寻能人侠士而焦虑的的情景出现，更不会被逼无奈去求助早已伏枥的老侠田光为自己出头。因为当时天下大乱，燕国已然岌岌可危的现实莫说江湖中人，就连普通百姓恐怕也早看出燕国即将不保的现实。直到田光请到荆轲，太子丹才如获至宝般将荆轲奉为上宾。所以说到这里，荆轲的出现，完全是为了自己的利益来到燕国，而后来的慷慨赴死，则完全是为了江湖道义。所以说，荆轲是英雄不假，但他只是江湖上的英雄，绝非燕国的英雄。因为从荆轲的作为来看，他不具备那样的情操，更没有那样的高尚。这里，老夫子倒不是有些贬低荆轲的意思，而是想借此说明一个问题，那就是荆轲刺秦不论成功与否，都应该跟国家利益没有任何关系。本来，荆轲也没有拯救燕国的责任和义务。这就是老夫子所说的，荆轲不是燕国英雄的原因。
其次再说荆轲是不是燕国的罪人。前面老夫子已经阐明观点，荆轲不是燕国的英雄。有了这种关联，那么可以肯定的说，若是把荆轲刺秦失败就说成是燕国的罪人，那也真是太高抬这位江湖人物了。还是那句话，荆轲刺秦与国家利益没有任何关系。他所作的一切，都是为报太子丹的恩惠才展现出江湖侠士的忠义。若是单单从荆轲的个人的角度出发看待这个问题，荆轲的初衷根本没有想过是英雄还是罪人的问题。那么，理解了这些，也就理解了当初易水河边送别荆轲的悲壮场面，那无非就是江湖侠士慷慨赴死的悲壮，而绝不是为国为民大义凛然而扑汤蹈火的壮怀激烈。若是我们把保家卫国的主观认识强加到荆轲身上，他还真就承受不起！
最后，老夫子认为，荆轲刺秦即非燕国英雄，亦非燕国罪人。如果再深入分析下去，那么，搂主的问题就应该换一位人物。那就是“太子丹派荆轲刺秦王失败，太子丹是燕国的英雄，还是罪人？”了！
《论语·子路》：“言必信，行必果。硁（kēng）硁然小人哉。”荆轲不是英雄，硁硁然小人哉！英雄是项羽，能以一己之力，率众覆灭秦朝！
9、关于隋炀帝“锦缎裹树”出处？
《隋书》有没有不知道，但是《资治通鉴》里有。在《第一百八十一卷 隋纪五》，隋炀帝大业六年。
原文如下：
诸蕃请入丰都市交易，帝许之。先命整饰店肆，檐宇如一，盛设帷帐，珍货充积，人物华盛，卖菜者亦藉以龙须席。胡客或过酒食店，悉令邀延就坐，醉饱而散，不取其直，绐之曰：“中国丰饶，酒食例不取直。”胡客皆惊叹。其黠者颇觉之，见以缯帛缠树，曰：“中国亦有贫者，衣不盖形，何如以此物与之，缠树何为？”市人惭不能答
10、隋炀帝丝绸裹树的成语
锦缎裹树
《隋书》有没有不知道,但是《资治通鉴》里有.在《第一百八十一卷 隋纪五》,隋炀帝大业六年.
原文如下：
诸蕃请入丰都市交易,帝许之.先命整饰店肆,檐宇如一,盛设帷帐,珍货充积,人物华盛,卖菜者亦藉以龙须席.胡客或过酒食店,悉令邀延就坐,醉饱而散,不取其直,绐之曰：“中国丰饶,酒食例不取直.”胡客皆惊叹.其黠者颇觉之,见以缯帛缠树,曰：“中国亦有贫者,衣不盖形,何如以此物与之,缠树何为”市人惭不能答
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