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- 1、中射之士 啥意思啊？
- 2、不死之药文言文翻译及启示
- 3、从《不死之药》中，看出中射之士是一个怎么样的人？
- 4、不死药这篇文言文中中射之人是一个怎样的人
- 5、文言文有献不死药中中射之士
- 6、《韩非子·说林上》 不死之药
- 7、不死药(关于中射之士)详细资料大全
本文目录一览：
1、中射之士 啥意思啊？
中射之士：即中射士。射士，王宫的卫士。
1.亦称"中射土"。 2.古官名。宫廷中的侍卫官。《战国策·楚策四》:"有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰:'可食乎'"《韩非子·十过》:"中射士谏曰:'合诸侯，不可无礼。'"陈奇猷集释引孙诒让曰:"中射者，射人之给事宫内者，犹涓人之在内者谓之中涓，庶子之在内者谓之中庶子矣。"一说，侍御的近臣。于省吾《双剑誃诸子新证·韩非一》:"吴北江先生谓'射'乃'榭'之借字。
2、不死之药文言文翻译及启示
《史记·秦始皇本纪》载：“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”下面整理了《不死之药》的文言文翻译及启示，供参考。
《不死之药》文言文及翻译
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰‘可食’，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。王杀无罪之臣而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。
译文：
有人给楚王献长生不老的药，传送人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗”答说：“是可以吃的。”卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。这个卫士托人向楚王解释说：“我问传送人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传送人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王，不如放了我吧!”楚王就放了他。
启示
1.中射之士是一个聪明，能言善辩，正直，睿智，善于思考，忠心耿耿的人。
2.人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。(追求真理)
3.不死药可以说是一种人生观的体现，生老病死，天理循环。刻意的去追求不老，不如接收岁月洗礼，顺其自然。活好每个年龄段，活出自然精彩。
3、从《不死之药》中，看出中射之士是一个怎么样的人？
赞扬了中射之士机智善辩,敢于破除迷信的勇敢精神.
4、不死药这篇文言文中中射之人是一个怎样的人
中射之士:这是一个胆大包天，能言善辩的人。作为一个卫士，有人向楚王献不死药，他抢了吃了，还说服了暴怒的楚王，保住了自己的生命。
中射之士是用怎样的逻辑推理为自己辩解的
有客献来的药是：不死之药
我吃的是：丧命药
所以：客人所献的不死药是用来欺骗大王的
5、文言文有献不死药中中射之士
1. 文言文 不死之药 简述中射之士“使人说王”的两个主要理由
有献不死之药于荆（楚国）王者，谒者操之以入，中射（宫中）之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”
因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：“臣问谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。
且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明供福垛凰艹好讹瞳番困人之欺王也，不如释臣。”
王乃不杀。 ---------------------------------------------- -有个人将不死的药献给楚王，通报官拿着要往宫里走，宫中的（一个）官员问道：“可以吃吗？”回答说：“可以。”
（宫中的这个官员）因此抢过药来吃了。国王大怒，派人杀宫中的那官员，宫中的那官员让人对国王说：“ 我问通报官是否可以吃他说可以，我所以就吃了，我应该是没有罪的，有罪的应该是通报官。
况且那客人所献的是不死的药，我吃了因此王杀我，这就是死药啊，那就是客欺骗国王啊。那么杀没有罪的臣，就证明了别人是欺骗国王你啊，不如免我无罪。”
国王于是没有杀他。
2. 有献不死之药于荆王者,谒者操之以入
有献不死之药于荆王①者，谒者操以入。中射之士②问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。
【注释】
①荆王：楚王，疑为顷襄王。
②中射之士：即中射士。射士，王宫的卫士。
【译文】
有人给楚王献来不死的药，禀报人员拿了药进宫去。侍卫官问禀报人员说：“它可以吃吗？”禀报人员回答说：“可以吃。”侍卫官夺过不死之药便把它吃了。楚王大怒，派人要杀侍卫官，侍卫官给楚王解释说：“我问过禀报人员，他告诉我：‘可以吃。’所以，我就吃了。这说明我是无罪的，有罪的是禀报人员。再说，有人给大王献来不死的药，我吃了，大王就把我杀死，这药就成了死药。大王杀了无罪之臣，说明有人拿了所谓‘不死之药’来欺骗大王。”楚王于是没有杀侍卫官。
3. 【文言文：不死之药阅读答案文：有献不死之药于荆王者,谒者操以入
答案1.于是 吃 劝说 所以 2.翻译句子 有献不死之药于荆王者，谒者操以入.有人给楚王献长生不老 的药，传递人拿着药走入宫中.王杀无罪之臣，而明人之欺王.大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王.7.中射之士问曰："（可食乎）".加括号词说明中射之士的意思是 中射之仕能吃么；而谒者的理解是这个东西可以吃吗？谒者回答："可食".谒者的意思是可以给大王吃，而中射之士的理解是中射之士我可以吃.8.中射之士最终能逃过一死，除了他能言善变外，最重要的是因为哪一点打动了楚王的心，从而放过中射之士？杀了中射之士 就说明不死药是假的 会被人说成是糊涂的大王容易被人骗 影响自己的威严。
4. 文言文有献不死之药于荆王者,诸者操之以入.中射之士问曰：可食乎
有献不死之药于荆王者，诸者操之以入.中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”
因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。
中射之士使人说王曰：“臣问诸者，曰‘可食’，臣故食之，是臣无罪，罪在诸者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。
夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。
（1） 中射之士认为自己不该杀，讲了几条理由？（用现代汉语回答） 两条理由：其一：我问过传达官，他说可以吃，我才吃的，所以我没罪，罪在传达官身上。其二：客人献的是不死之药，我吃了这药而国君把我杀死，那就证明所谓“不死之药”是假的，说明客人欺骗了君王。
（2）荆王最终没有杀中射之士，你认为是因为中射之士讲的哪一点？ 第二点。
6、《韩非子·说林上》 不死之药
不该,理由:1是管进谒的人说错话,他说可以吃,我才吃.2如果大王杀我,那么这个药就是致人于是地的药.3如果这个药致人于死地,就说明这不是不死之药,而是致人于死地的药,说明有人欺骗了您.
是第三个如果这个药致人于死地,就说明这不是不死之药,而是致人于死地的药,说明有人欺骗了您.
7、不死药(关于中射之士)详细资料大全
不死药是古代神话传说中一种能使人长生不死的药。《韩非子·说林上》：“且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。”《史记·封禅书》：“盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
基本介绍
中文名 ：不死药 时期 ：战国 选自 ：《韩非子·说林上》 解释 ：传说中一种能使人长生不死的药 原文,译文,字词解释,中射之士,山海经,
原文
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰`可食`，臣故食之。是臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣而明人之欺王，不如释臣。”王乃不杀。
译文
有人给楚王献长生不老药，传递人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这药可以吃吗？”答说：“可以吃的。”卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，要杀死这个卫士。卫士托人向楚王解释说：“我问传递人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去。这事我没有罪，有罪的是传递人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这是丧命药啊（哪里是什么不死药呢？）是客人欺骗大王啊。大王杀死一个没有罪的臣子，证明是有人在欺骗大王，不如放了我。”楚王于是就放了他。
字词解释
荆王：战国楚顷襄王，名横，前298年至前263年在位。 中射士：诸侯宫里的侍御之臣 因：因而 是：如此而来 死药也：这反而是致人于死的药 献:给 于:引出后方对象 者:的人 操:拿 之:代词,指代不死药 以:来 可:可以 因:于是 故:因此,所以 使:派遣 而:转折连词,却,反而 明:证明 乃:于是,就 夫：发语词，引起议论
中射之士
中射:古代侍卫官 关于此次辩论，中射之士巧用偷换概念的诡辩技巧.先问献药者，不死药能否食用，遂食。这里偷换的主体(食)是中射之士与王，又辩解说王若杀我，则此药为“必死药”。这里偷换的主体(死)是不死药所针对的自然死亡与王要怒杀的非自然死亡，可见中射之士何等才思敏捷。
山海经
巫山出产“帝药”，“百药爰在”，（《大荒南经》）“有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫，司此玄蛇。”
郭璞注云：“ 天帝神仙药 在此也。”袁珂注：“神仙药，当即神仙不死之药。”这种神仙不死之药分别藏在八个斋屋之中。其四、巫山上有一种神鸟名叫“黄鸟”。袁珂注云：“古黄、皇通用无别，黄鸟即皇鸟，盖凤凰属之鸟也。”巫山上还有一种“玄蛇”，玄为黑色，亦即黑蛇。经文中有“玄蛇食鹿”的记载，有学者据巫山与大巴山相连的地理环境推断，此玄蛇可能是巴蛇之类。“黄鸟于巫山司此玄蛇”――郭璞注：“言主之也。”袁珂先生释“司”为司察，即防玄蛇窃食天帝神药。其五、巫山是超出成汤（商）势力范围的神秘之地。被成汤斩首的“夏耕之尸”之所以逃窜到巫山来（“乃降于巫山”）其目的只有两个：一是能得到巫人的庇护不再被成汤追杀；二是这里可以通神的巫师或许会施行巫术医治他“无首”之伤。综合《山海经》提供给我们的有关巫山这些可贵的信息，似可得出这样的结论：巫山，因“巫”而得名；亦因“巫”从自然山升华为灵山、神山。“巫”之名始见于传说中的三皇五帝时代，其历史之久远几可与华夏文明史同步。巫山，既是氏族社会时期多个巫人部落生息繁衍之地；也是古代巫风昌炽之地、中国神秘的巫文化发祥之地。巫山的文化内涵丰富而深厚。解读巫山，有助于我们了解中国原始巫术信仰之起源与演进历史，更有助于我们认识巫文化对三峡地区原始社会时期文明发展所起的重大作用。
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